開個專題說漢字

　　我們的國字也就是漢字，世稱形符文字。作為現存唯一的象形字，他的獨到之處在於有視覺上的造形及筆劃的結構，具美觀上的創造性。國人幸運地借重書法寄托樸厚真性靈，表現風流高格調。
　　最初，義寄於形，“畫成其物，隨體詰屈”，純是圖畫性的東西，但為記事方便註重實用性，因此在發展道路上既講究美學又追求科學，沒有一個字是不按造字法胡編亂造的。這樣，中國字由繁入簡，再由簡趨繁演化成楷體穩定下來。所謂由繁入簡，主要在繪畫象形階段，所謂由簡趨繁，大致是筆畫抽象化以後，隸書是承上啟下的津梁。
　　畫的階段止於小篆，寫的階段始自漢隸，上了層次以後，隨著社會生活的豐富，民族語言的交融，國字唯有適應日益增長的物質精神需要，去盡善盡美，這就是不斷添字（當然也有很多字被歷史淘汰了，這裏有很多是筆畫很少的簡筆字，比如廚娘朋友詢問的文化的化字的右邊、還有許多我打不出來，亥字就有很簡單的寫法，一橫一撇，一拐兩拐）。
　　開始是通過單字職能的分化來敷使用，比如吉祥的祥，本來就是羊；暮氣的暮，本來就是莫，為應對字義擴張，就造出專門的字各司其職。祖先的路子是先繼承再疊加，所以這類字一般都是筆畫比原字為繁瑣。再者就是對新生事物單獨造字以便應用，民以食為天，象鍋字肯定就是後添的，因為古代不用鍋，先民有釜有鬲，所以直到三國曹丕還想不到讓他兄弟在鍋中泣。新造字以形聲字為主，因為從象形到其牠五種造字法的進化是一個復雜而漫長的歷程，若照這一套模式演化，產生一個固定的新字要經無數考驗，也決非一人一代智慧所能勝任。而形聲字是最容易掌握的造字規律，既重形又重音，實現了“造字工業”上的標準化，缺點是單字信息量小，美感也打折扣，是兒子字、孫子字，省事的代價。當然，形聲字一般依賴與原有的字在字義上的派生聯系，大多數的人間意思表示早為祖先創制，因此才有了形聲字存在的余地，由衷感謝篳路藍縷的先人，遺棄傳統等於自裁。　　　　
　　下面簡單介紹字的源流、國字形體進化以及字的數量發展。說到簡化的趨勢，真不知道舉國是從單個字的筆畫看，還是從所有字的總體看，若論單個字，則在同一性質的進化階段內才具有可比性，也即不能拿書法比繪畫，自漢以來2000多年文明史跡，應該足以形成能說明問題的採樣。倘若從整體觀照，顯然漢字庫無日不在擴張。　　　　
　　字之得名，有跡可求，據許慎《說文解字》：“倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文；其後形聲相益，即謂之字，——字者言孳乳而寖多也。箸於竹帛，謂之書，——書者如也。”今天看來意為：“倉頡先生造字時，按照物體的種類描摹成具有形象的思維造型，所以叫做紋（原字古作‘文’）；後來利用形象和聲音兩個記事要素互相扶助來創造，就叫做字了，字的意思就是繁衍滋生、越份越多。用小棍寫在織物上的行為，就叫書，書的意思是把知覺如實地映射成表象。”後人又據此明白地提出“獨體為文，合體為字”的見解。
　　追溯上古時代，先知先覺的巫、史、卜以竹木刻畫或刀錯誌文備忘，按各自獨到的理解自由發揮想象力，如切如磋，如琢如磨，每寫一字，如同重復一次再創作。我們漢字就是這樣艱難地集合眾人智慧開始創造的，如陶器刻符，如甲骨文；直至東周太史籀才把五花八門的“古文”歸納整合為大篆，是為籀文；經過春秋戰國的文明爆炸，始皇兼並天下，才由李斯執行了“書同文”的政策，把六國流傳的各種書體統一成小篆，終結了古文的歷史使命，開創了今文時代。
　　隸書肇始於秦朝，至劉漢蔚為大觀，適合墨寫於紙帛等新載體，隸書的大方模樣遺傳了方塊字的基因。後來漢章帝時期出現了書寫便捷的章草，東漢劉德升又造了行書，晉王羲之的書法已經表現出楷模的端倪。這樣又從容地轉進到燦爛的唐朝，顏、柳、歐等書家承續隋楷，以隸書和八分書為基礎，合力開發了筆劃端方的眞楷，一直應用到現代，孫過庭《書譜》評價說：“眞以點畫為形質，使轉為情性”，一語中的。　　　　
　　字體演化的同時，漢字的字庫也在默默地擴充，據《漢書-藝文誌》記載，漢時閭裏書師輯合而成的《倉頡篇》，不過三千三百字；東漢許慎作《說文解字》，全書九千三百五十三字；百川歸海，迨於清朝張玉書編《康熙字典》時，已經收集有四萬二千一百七十四字，可謂煙波浩渺。　　　　那麼漢字是如何進化的呢？——依靠六書，就是祖先發明的六種切實可行的造字法，這裏面甚至有近代自然科學的方法論。
　　起點是象形，前面提過，望文生義即可。比如（以下比如都用繁體字示例，因為簡化字往往不能說明問題）山、川、水、火、馬、虎、草、木、蟲、魚等等。註意這裏草字就是後人由簡增繁的結果，原字為艸，絕對象形，不知為何文字改革大佬們沒采用，反倒把馬字“糟改”成一拐彎，兩拐彎，插上大門別想吃栽兒，估計是全面破舊、咸與維新的熱病作祟。　　　　
其次，循著復合式的思維邏輯延伸，靈光一顯，也在物象上寄示指標，或者會合若干物象而成紀事畫，如六書中的指事字和會意字。指事字“視而可識，察而見意”，如刃、血、本、末、母、牟、甘、上、下、天等；會意字“比類合誼，以見指撝”，有武、信（人言為信，信在言前）、森、分、相、史、既、祭、坐、北等。　　　　
　　此後，改變方法，采納形體與語音兼取的思路，多以主形的偏旁表意義，而以主聲的偏旁表語音，少數例外，是為形聲字。比如江、河，也包括我們域名裏面的“英雄”二字。至此漢字演進漸有由重形轉而重聲的趣向。　　　　
　　伴隨先民早期社會文明程度的深化，人類感知細化，反映意識世界性狀的語言交流格外可觀，借重於現成可用的字已經回旋有度，偉大的古人也就懶於突破字匯量的瓶頸，於是由轉註進而假借。轉註“建類一首，同意相受”，假借“本無其字，依聲托事”，完全把漢字作為音符使用了。轉註說法不一，通說以為形似、音近、意同的一類字，均以某個部首為依歸，提綱挈領，彼此能互相解釋。比如考、老、耄、耋、耆等，考就是老，老就是考，近人李時所謂：“轉註之說，如同灌註，其言字義，大致不差，可以輾轉相註”是也。最後以假借結關，已經是直接的代號，多為表示抽象概念而不得已的救濟，比如會意字的令，本為發號施令之意，假借為巧言令色的令，訓為善，孔子說：“凈說好聽的、光陪好臉兒的人，基本上心懷叵測”。再比如會意字的長，本意為久遠，引伸義為長老，官長之長本無其字，借長附會。另外所有音譯字、虛字皆為假借，上乞昆侖、雖然、單於、如來，以至麥當勞、夏威夷、咖啡、杜冷丁大抵如此，徐志摩的翡冷翠是佛洛倫薩的另一種譯法，另當別論。
　　欽定的簡化字大體上違反造字法，割裂了文化傳承，誤國人子弟，忘乎所以，大率缺乏科學根據，視之面目可憎。或則信手拈來，想當然耳；或則主觀臆造，不知所雲。虎穴管窺，簡化字是怎麼造出來的呢？　　　　
　　其一為以訛傳訛，收編了許多俗字、異體字（象孔乙己的回字九種寫法，裏面既有俗字也有異體字），加偏房以名分，廢正室於冷宮。異體字如貓與猫、谿與溪，還算差額選舉，雖不民主也還公認。可是，唐宋迨後，民間出現不少俗字，特點是筆劃簡省，速寫隨意，但大多屬於錯別字，勉強寫，勉強看，為市井權宜之計。賴有官方正字相校，在主體文化有效監控的範圍內有限度的流行，還不至於泛濫成災。“及至始皇，奮六世之余烈，振長策而禦宇內，吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合，執敲撲而鞭笞天下，威振四海”，六十年代的訇然棄雅從俗，文化源流就發生斷流，我們的後代很難改邪歸正，對正體字的蔑視導致的滅失，遺憾地無日不在阻撓我中華泱泱文化的薪火相傳。比如來去的“来”，正字是來，正像抽穗的麥子的形狀，引申為從天而來，俗字“来”無可解。又如搖晃之“摇”，正字作搖，註意右上角那部分。該字原是從手，但從的是左邊的提手，是個形聲字，左形右聲，現在在聲符的右上部又改出來一爪，這兩手兒玩得不地道，人家右半邊的那個字符本是表音的，從缶肉聲，是一種瓦器，可是俗字改得不倫不類，不知道該念什麼了，請問“摇”字還算形聲字嗎？如果不算的話那算什麼呢？四不像？然而所有的摇、瑶、遥、谣炮制出一系列的謬誤。禮制時代寫這筆抹兒的張好古們是上不了臺面的，俗人俗字，典型的沒文化。　　　　
　　其二為回歸本字，復古歸真，前提是古字有案可循。比如從還原為从，雲回歸為云，衆恢復為众，本來就是象形會意，還是有正面意義的。　　　　
　　其三為使用通假。比如以姜代薑，姜本為姓，現在也可以調味；又比如以后易後，卻造成字義容易混淆，有人不求甚解率爾操觚，常寫成繁體字“太後”，是不知其變也（后字會意君主訓話，後字會意人落後狀）。有的還指鹿為馬，驢唇不對馬嘴，比如喫飯的“吃”字，照說文上的意思，是“言蹇難（即今艱難）也，從口，氣聲”。廢喫立吃，仿佛嗟嘆艱難時世，似是而非、有意無意在譏誚百姓都吃不上飯？沸反盈天，豈有此理。贅一句，這個吃字本來屬於特殊的形聲字，“以事為名，取譬相成”，右邊的氣字形聲兼取，聯系到氣字簡化為氣，也說明個別簡體字采用了古字，體現了象形的簡練直觀，效果很好，可惜這樣的字前人遺棄的很少，難以左右簡化字整體形象。再有工廠的“厂”字，本作廠，四下無屏蔽，《玉篇》訓為馬廄；而厂字另有其意，表示山邊突出的懸崖，象形，人可以在底下居住，讀音也不同，呼旱切。同樣，原意為門屏之間的“宁”字，讀若住，今以其罕用而拿來取代安寧之寧，居心何在？也只有空自倚閭不安吧。　　　　　　　　　　　　　　
　　其四胡編濫造，沒有規矩、隨方就圓，照貓畫虎而不因循成法，毫無學術傳承，且破壞了漢字的字形美，在文字學上無理可據、無章可循，想解字都不知從哪說起。說簡化字面目可憎，病竈就在這裏。這部分為數甚夥，完全是新文化糟粕。表征之一是模仿草書，比如書寫的“书”字、專業的“专”字等，庸俗化的模仿草書，顯系臆造，不值一哂；還有“车”字，本來象車駕之形，現在把車廂拆了，看起來反倒很像自行車。我們說漢字是方塊字，是象形文字，參照具象的現實生活，概括為適於記錄的模型符號，但沒聽說過停留在表面現象模仿抽象字符的，因為這樣背叛了造字的形、聲要素，也就乖離了文字反映現實的使命。可以說：以草書為模特的簡化字，是模仿的模仿，影子的影子，和真理隔著三層。因之草書只是便宜行事而已。
　　表征之二是隨意缺省筆劃，或者打破原有結構、取消有機組成部分，造成殘疾字。可謂奇技淫巧，愛小捨大，耍小聰明，倘若這也叫文明進步的話，智慧的先輩不會等到不肖兒孫們妄加刪削，果容忍此道，則偉大的漢字庶幾早跟日本假名無異，假名者，掃帚戴帽兒——充數而已。例如奮而為奋，原來會意為小隹振翅而起，如今鳥丟了怎麼奮呀？再如愛變成爱，讓我們去那裏呼喚愛心呢？沒良心了，只剩下熟人之間友愛，比而不周喻於利，難怪結黨營私、世風日下。此外還有鍾鐘皆作钟，可是踵事增華的踵字就沒簡化，看來他也改不下去了；還有团字、图字，凡此種種，都是五四新文化運動以來的手工作坊的贗品。　　　　
　　不錯，中古以來，漢字的增益也存在一些疊床架屋的傾向，但這絕非主流。古人對待漢字還是謹慎的，甚至頑童也當知道敬惜字紙。如同身體髮膚不敢毀傷，愛護本民族共同遺產的語言文字，也是中國文人早已習慣的良知，不然至今籀文、小篆、漢隸等形式恐怕早就失傳了。各種書體沒有灰飛煙滅，也沒有被曡代才人罷黜，說明了我們自成系統的文化在時間上和空間上早已結合成為整體，就像大缸養魚，俾能自潔；也如高山生態，不費人工。捍衛漢字的尊嚴，必須提倡扶正祛邪，在揚棄、繼承的基礎上發揚光大，用科學的方法，從美的角度，憑著莊敬的態度去修繕漢字，而不是推倒重來、自以為是，這樣子的維護還是可行的。比如近代以來新創的她、牠（解放後簡化為它，牽強）兩字，既符合造字法，也的確應付了實際需要。至於大刀闊斧的橫加改革，還是不勞大駕為好，人貴有自知之明，今人這點學問在五千年文明史冊面前還沒有妄自尊大的本錢。站在巨人肩上把傳統文化踹倒，無異於自毀我萬里長城。
　　手擎一張報紙，雖字字珠璣而滿目瘡痍，如同站在長安街上，看推倒四合院蓋起的大帽子方盒盒。曾子曰：慎終追遠，民德歸厚也。　　　　

　　（二零零五年四月二十三日定稿）